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“雅博电竞”儒家文化与中国历史
发布时间:2021-11-01 00:15
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本文摘要:中国儒学从孔子算起,至今已有二千五百多年的历史。在这漫长的岁月里,随着社会的变化和发展,儒家从内容、形式到社会功能也发生了很大的变化和发展。 不理解儒家学说的历史进步,客观评价儒家学说的社会历史意义和未来发展是困难的。对儒家学说的内容、形式和社会功能等进行综合宏观现场调查,我指出中国儒家有四个比较显着的历史发展阶段。当然,如果需要细分的话,在这四个发展阶段的各个阶段,也可以分成几个小的发展阶段。 这又是别论。

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中国儒学从孔子算起,至今已有二千五百多年的历史。在这漫长的岁月里,随着社会的变化和发展,儒家从内容、形式到社会功能也发生了很大的变化和发展。

不理解儒家学说的历史进步,客观评价儒家学说的社会历史意义和未来发展是困难的。对儒家学说的内容、形式和社会功能等进行综合宏观现场调查,我指出中国儒家有四个比较显着的历史发展阶段。当然,如果需要细分的话,在这四个发展阶段的各个阶段,也可以分成几个小的发展阶段。

这又是别论。一、中国儒学发展的第一阶段,以孔子、孟子、荀子等为代表的先秦完整儒学儒学名为士,以教育和培养士(君子)为自己的责任。士者工作也是如此。

孟子说:士的工作也是农民的田地(孟子滕文公下),士出来当官员,为社会服务,就像农民专门从事耕作一样,是他的职业。荀子在谈到社会分工时,也将士归类为以仁厚素养尽职(荀子·荣辱)的人。因此,从这个角度来看,完整的儒家学说也可以说是为国家、社会培养官员的学说,是士的文化。

子贡向孔子明确提出了如何称之为士男的问题,即如何称之为士。孔子说:自己有耻辱,四方不辱君命,可以说是士男。在论语·子路这个回答中,指出士的官员身份的同时,也认为作为士的最基本条件和责任。

一个是自己有耻辱,用道德上的耻辱心规范自己的不道德,二个是四面不辱君命,也就是说,才能完成国君转移的任务。前者拒绝对象的道德品质,后者拒绝对象的实际工作才能。

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这两个方面的统一是合格的士,即终极儒家的形象。荀子写了以儒家效果为题的文章,其中儒家的形象和社会是这样描绘的。儒家,本朝美政,下位美俗。美俗要大大理解,提高道德质量,以身作则的美政要善调天下,为社会制定各种礼仪规范、政法制度等,稳定社会秩序,丰富人民生活。

根据以上对儒、士、君子基本社会愿景的分析,完整儒家的主要内容可以说是关于士的道德规范和政治方面的治国原则。而且,从孔子、孟子到荀子,他们明确提出的各种道德规范和治国原则,都是非常明确、为人处世贯彻的规范和原则,不是一般抽象化的学校原理。人们把孔子学称为仁学是有道理的。因为孔子拒绝了仁作为士君子最明显的道德规范。

君子去仁,难道不是露出头角吗?君子襄平吃饭之间违反仁,创造下一个,颠沛流离。论语·里仁论语一书中记载了许多孔子向弟子们询问仁的发言,其内容是实施不道德应遵循的各种明确规范和原则。


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